حُكم السُّبحة في الإسلام — هل هي بِدعة؟

كَثيراً ما يُسأَل: «هل اتّخاذ السُّبحة (المَسبَحة) للعَدّ في الذِّكر بِدعة؟» السُّؤال جادّ ويَستَحِقّ تَفصيلاً، لأنّ المَسأَلة فيها قَولان مَعروفان عند أَهل العِلم.

سَنَعرِض الأَدلّة، ونَختار ما هو الراجح، ونَختِم بالضَّوابط العَملية.

أَوَّل ما يَجب أن يُعرَف: الذي ثَبت بالنَّقل الصَّحيح عن النَّبيّ ﷺ هو العَدّ بالأَصابع، لا بالخَرَز.

الدَّليل الأَوَّل

عن يُسَيرة رَضي الله عَنها — وكانت من المُهاجِرات — أنّ النَّبيّ ﷺ قال:

> «عَلَيكنّ بالتَّسبيح والتَّهليل والتَّقديس، واعقِدنَ بالأَنامِل، فإنَّهنّ مَسؤولات ومُستَنطَقات».

(سنن أبي داود 1501، والترمذي 3583 وحَسَّنه. حَسَّنه ابن حجر في «الفَتح» 11/204).

«مَسؤولات ومُستَنطَقات»: أي يَوم القِيامة، تَشهَد لك أَصابعك بما عَدَدَتْه من ذِكر.

الدَّليل الثاني

عَن عَبد الله بن عَمرو بن العاص رَضي الله عَنهما قال:

> «رأَيتُ النَّبيّ ﷺ يَعقِد التَّسبيح بيَده اليُمنى».

(سنن أبي داود 1502. حَسَّنه ابن حجر).

وَجه الأَفضَلية

• سُنّة فِعليّة وقَوليّة من النَّبيّ ﷺ مَعاً.
• الأَنامل تَشهَد لك يوم القيامة (لا تَفعل ذلك السُّبحة).
• حُضور القَلب أَكمَل، لأنّ الإصبع لا يَحتاج تَركيز كحَمل سُبحة.
• زُهد: لا تَحتاج إلى أَداة تَشتَريها أَو تَحملها.

اخْتاره أَكثَر العُلَماء قَديماً وحَديثاً، ومنهم: ابن تَيميّة، ابن القَيّم، النَّوَوي، ابن حَجَر، السُّيوطي، الشَّوكاني.

حُجَجهم

#### 1) أَثَر سَعد بن أَبي وَقّاص رَضي الله عَنه دَخَل النَّبيّ ﷺ على امرأة وبَين يَدَيها نَوى — أَو حَصى — تُسَبِّح به، فقال لها:

> «أَلا أُخبِرك بما هو أَيسَر علَيك من هذا، أَو أَفضَل؟ سُبحان الله عَدَد ما خَلق في السَّماء، سُبحان الله عَدَد ما خَلق في الأرض، سُبحان الله عَدَد ما بَين ذلك...».

(سنن أبي داود 1500، الترمذي 3568 وصَحَّحَه. صَحَّحَه ابن حجر).

وَجه الاستِدلال: النَّبيّ ﷺ ما أَنكر علَيها استِخدام النَّوى للعَدّ، بل أَرشَدها إلى صِيَغ ذِكر أَجمَع وأَوسَع. ولو كان عَدّ بالنَّوى مُحَرَّماً أو بِدعة لأَنكَره صَراحةً.

#### 2) أَثَر أَبي هُرَيرة رَوى ابن أَبي شَيبة في «المُصَنَّف» أنّ أَبا هُرَيرة كان يُسَبِّح بـخَيط فيه أَلفا عُقدة.

(والأَثَر إن صَحّ يَدُلّ على فِعل صَحابيّ كَبير لذلك بدون نَكير).

#### 3) القاعدة الأُصوليّة «الوَسائل لها أَحكام المَقاصد» — وعَدّ التَّسبيح وَسيلة لتَحقيق العَدد المَأمور به (33، 100، إلخ). والأَدوات في الوَسائل مُباحة بالأَصل ما لم يَرد دَليل التَّحريم.

كما قال ابن تَيميّة في «مَجموع الفَتاوى» (22/506):

> «وأَمّا عَدّ التَّسبيح بالأَصابع فسُنّة... وأمّا عَدّه بالنَّوى والحَصى ونَحو ذلك فحَسَن».

#### 4) شَبيه بأَدوات العَصر نَستَخدم السَّاعة لتَحديد وَقت الصَّلاة، والقَلَم لكِتابة القُرآن، والتَّقويم لمَعرفة رَمَضان. هذه كلّها أَدوات لم تَكن في زَمَن النَّبيّ ﷺ، ولا أَحَد قال إنّها بِدعة. السُّبحة كَذلك أَداة لإحصاء العَدد.

قال به بَعض المُتَأَخِّرين. حُجَّتهم:

• النَّبيّ ﷺ ما اتَّخَذَها مع وُجود سَبَبها (إذ كان يُسَبِّح كَثيراً).
• تَركها مع الحاجة إليها سُنّة.
• اتّخاذها يَدخل في «إحداث ما لم يَكن».

الرَّدّ على هذا القَول

• التَّرك ليس دَليلاً على التَّحريم في الوَسائل. النَّبيّ ﷺ ما رَكِب السيارة، فهَل ركوبها بِدعة؟
• النَّبيّ ﷺ أَقَرَّ صَحابيّة على العَدّ بالنَّوى (حَديث أبي داود السابق) — وهذا أَصلٌ عَمَلي.
• «البِدعة» في الاصطِلاح الشَّرعيّ: ما أُحدِث في العِبادات يُتَقَرَّب به إلى الله. أمّا الوَسائل فلا تَدخل في هذا الباب.

| | الوَصف الشَّرعيّ | |---|---| | العَدّ بالأَصابع | سُنّة ثابتة، أَفضَل وأَكمَل | | السُّبحة (بالخَرَز أَو إلكترونية) | مُباحة عند الجُمهور — ليست بِدعة، لكنّها ليست أَفضَل |

تَصير السُّبحة مَكروهة أَو مُحَرَّمة إذا اقتَرَنَت بـ:

1) اعتِقاد بَركة ذاتية فيها

كأن يُعتَقد أنّ نَوع مُعَيَّن من الخَرَز يُضاعف الأَجر، أَو أنّ ذِكراً عَلى سُبحة فيه بَركة لا تَكون عَلى أَصابع. هذا شِرك خَفيّ.

2) الرِّياء والتَّظاهُر

حَملها ظاهِرة في الرَّقَبة لإظهار التَّدَيُّن، أَو تَحريكها أَمام الناس استِعراضاً. قال ﷺ: «إنّ أَخوَف ما أَخاف علَيكم الشِّرك الأَصغَر، الرِّياء» (مسند أحمد بإسناد صحّحه شعيب الأرناؤوط).

3) الانشِغال عن استِحضار القَلب

لمّا تَصير حَركة يَد آليّة واللِّسان يُكَرِّر بدون عَقل ولا قَلب — هذا ليس ذِكراً نافِعاً. قال ﷺ: «اعلَموا أنّ الله لا يَستَجيب دُعاءً من قَلب غافِل لاهٍ» (الترمذي وحسّنه ابن حجر).

4) اعتِقاد أنّها سُنّة

يَجب أن يَعرف المُسلم أنّ السُّبحة مُباحة، لا سُنّة. السُّنّة هي العَقد بالأَصابع.

نَحن نُقَدِّم في المَنصّة عَدّاد سُبحة إلكترونية كأَداة مُساعِدة. نَنبَه إلى:

• الأَفضَل العَدّ بالأَصابع كما عَلَّم النَّبيّ ﷺ.
• العَدّاد الإلكتروني مُجَرَّد وَسيلة، حُكمها كحُكم السُّبحة بالخَرَز.
• العِبرة بالقَلب، لا بالأَداة. إن لم يَكن لِسانك مع قَلبك، فلا فائدة من العَدّاد.

> «إنّ الله لا يَنظُر إلى أَجسادكم ولا إلى صُوَركم، ولكن يَنظُر إلى قُلوبكم وأَعمالكم» (صحيح مسلم).

اِجعَل العَدّ بالأَصابع عادَتك الأَساسيّة، خاصّة:

• بَعد الصَّلاة (سُبحان الله 33، الحَمد لله 33، الله أَكبَر 33، تَتمّة المئة بالتَّهليلة).
• في أَوقات الفَراغ (كالمَشي، الانتِظار).

واستَخدِم العَدّاد الإلكتروني عِندَ:

• الذِّكر بأَعداد كَبيرة (1000 صَلاة على النَّبيّ ﷺ في الجُمعة مَثَلاً).
• حالات الانشِغال التي قَد تَفقد فيها العَدد.
• عَدم الثِّقة في حِفظك للعَدد.

والمَقصود في كلّ الأَحوال: استِحضار القَلب وذِكر اللِّسان، لا الأَداة.